{"id":12894,"date":"2023-05-17T08:33:01","date_gmt":"2023-05-17T06:33:01","guid":{"rendered":"https:\/\/blog.prif.org\/die-eine-authentizitaet-gibt-es-nicht-die-frankfurter-paulskirche-als-erinnerungsort-der-demokratie\/"},"modified":"2023-05-17T08:33:01","modified_gmt":"2023-05-17T06:33:01","slug":"die-eine-authentizitaet-gibt-es-nicht-die-frankfurter-paulskirche-als-erinnerungsort-der-demokratie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blog.prif.org\/en\/2023\/05\/17\/die-eine-authentizitaet-gibt-es-nicht-die-frankfurter-paulskirche-als-erinnerungsort-der-demokratie\/","title":{"rendered":"Die eine Authentizit\u00e4t gibt es nicht: die Frankfurter Paulskirche als Erinnerungsort der Demokratie"},"content":{"rendered":"

Wer heute vor der Frankfurter Paulskirche steht, wird vielleicht eher entt\u00e4uscht auf die vor dem Hintergrund der Skyline unscheinbare Stadtkirche blicken, in der w\u00e4hrend der Revolution von 1848\/49 die deutsche Nationalversammlung tagte. F\u00fcr einen der zentralen Erinnerungsorte der deutschen Demokratiegeschichte, die \u201eWiege der deutschen Demokratie\u201c, wirkt sie ziemlich unspektakul\u00e4r. Aber was ist es, was ihr fehlt? Seit dem Wiederaufbau der zerst\u00f6rten Paulskirche 1948 diskutiert man in Frankfurt und Deutschland \u00fcber die authentische Form ihrer Gestaltung. Ist es das, was ihr fehlt, die Authentizit\u00e4t, die besondere Zauberkraft, durch die Geschichte erlebbar wird? Und was bedeutet Authentizit\u00e4t f\u00fcr die Paulskirche eigentlich?<\/strong><\/p>\n

Mit Blick auf das 175. Jubil\u00e4um der Nationalversammlung schrieb Bundespr\u00e4sident Frank-Walter Steinmeier<\/a> 2019:<\/p>\n

\u201eWarum hat Deutschland nicht den Ehrgeiz, die Paulskirche bis dahin zu einer modernen Erinnerungsst\u00e4tte f\u00fcr die Demokratie zu machen? Ein authentischer Ort, der an Revolution, Parlamentarismus und Grundrechte nicht nur museal erinnert, sondern zu einem Erlebnisort wird, der Wissen, Bildung und Debatte verbindet?\u201c<\/p>\n

Damit brachte er eine in weiten Teilen der Gesellschaft verbreitete Sehnsucht nach einem m\u00f6glichst echten und unverf\u00e4lschten Erlebnis zum Ausdruck, das \u00fcber das blo\u00df museal Vermittelte hinausgehen solle. Nicht nur in der Frankfurter Innenstadt, in der der Zweite Weltkrieg keinen Stein auf dem anderen lie\u00df, kann Authentizit\u00e4t keine bauliche Echtheit bedeuten; vielmehr geht es um eine \u201ebesondere Form der Anmutungsqualit\u00e4t\u201c (Gottfried Korff). Authentizit\u00e4t<\/a> ist vor allem eine Zuschreibung, eine soziale Konstruktion, und daher abh\u00e4ngig von konkreten Verh\u00e4ltnissen wie gruppenspezifischen Deutungsmustern. Somit ist Authentizit\u00e4t immer in gesellschaftliche Auseinandersetzungen eingebunden: Was den einen authentisch erscheint, wirkt auf andere wie eine billige Kopie.<\/p>\n

Zwei verschiedene Bezugspunkte pr\u00e4gten in diesen Auseinandersetzungen die Vorstellungen davon, was Authentizit\u00e4t f\u00fcr die Paulskirche bedeutet: die Kirche mit ihrem Stuckdekor und den Emporen, wie sie 1833 errichtet wurde und wie sie aussah, als 1848\/49 die Nationalversammlung in ihr tagte, und der n\u00fcchterne, auf das Wesentliche konzentrierte Bau der Nachkriegszeit.<\/p>\n

Wiederaufbau als Mahnmal der Demokratie<\/h2>\n

Schon zwei Jahre nach der Zerst\u00f6rung der Paulskirche durch einen Luftangriff im M\u00e4rz 1944 begann man mit der Planung des Wiederaufbaus. \u201eGanz Deutschland muss die Paulskirche wiederaufbauen, von au\u00dfen und von innen, im Stein wie im Geiste!\u201c, verk\u00fcndete<\/a> Oberb\u00fcrgermeister Kolb Anfang 1947. Der Wiederaufbau sollte somit eine nationale Aufgabe und ein Zeichen einer politischen Neuaufstellung sein. Im Grundstein wurde die Urkunde<\/a> mit den Worten eingemauert: \u201eHeute beginnen wir mit dem Wiederaufbau der Paulskirche. Sie wurde zerst\u00f6rt, weil wir die sittlichen Gesetze missachteten.\u201c<\/p>\n

Dabei stand die Paulskirche in direktem Verh\u00e4ltnis zum Wiederaufbau des Goethehauses. Bereits unmittelbar nach dessen Zerst\u00f6rung hatte sich das Freie Deutsche Hochstift, der Besitzer des Goethehauses, f\u00fcr eine \u201egetreue Wiederherstellung\u201c eingesetzt. Kritische Stimmen sprachen dagegen von \u201eKopie\u201c, \u201eL\u00fcgenfassade\u201c und \u201ePseudo-Goethehaus\u201c. Hinter der Frage der baulichen Authentizit\u00e4t stand die politische Frage nach Aufarbeitung und Bew\u00e4ltigung des Dritten Reiches. Das Goethehaus, so die Kritiker, sei nicht durch einen B\u00fcgeleisenbrand zerst\u00f6rt worden, sondern durch die Verbrechen des deutschen Volkes. Vor diesem Hintergrund spielte sich die Debatte \u00fcber den Wiederaufbau der Paulskirche ab.<\/p>\n

Anders als beim Goethehaus sah die Stadt bei der Paulskirche keinen originalgetreuen Wiederaufbau, sondern eine Modifizierung im Sinne moderner demokratischer Architektur vor. Das ging einher mit dem Wunsch, die Paulskirche k\u00fcnftig nicht mehr als Gotteshaus, sondern als Fest- und Versammlungssaal zu nutzen. Federf\u00fchrend beim Wiederaufbau war neben anderen der Architekt Rudolf Schwarz, einer der f\u00fchrenden Kirchenbauer der Nachkriegszeit. Er notierte<\/a>: \u201eDie Denkmalpflege wollte den alten Bau historisch wiederhergestellt haben, aber wir widersetzten uns, denn die gro\u00dfe Ruine war weitaus herrlicher als das fr\u00fchere Bauwerk\u201c. Nicht die Paulskirche von 1833 oder 1848 diente Schwarz als Referenzpunkt, vielmehr sahen die Modernisierer die Ruine als die authentische Form an, die es zu bewahren galt.\u00a0 Auf die Traditionalisten um Fried L\u00fcbbecke, den Vater der Altstadtsanierung der 1920er Jahre, wirkte die neue Paulskirche dagegen wie ein \u201eriesiger Gasometer\u201c, den man durch eine Art U-Bahn-Station betritt. Vom Gotteshaus, auf das diese Fraktion sich als authentisch berief, keine Spur mehr.<\/p>\n

\u00c4u\u00dferlich zeigte sich der neue Ansatz vor allem in der Dachgestaltung. Statt des steilen Daches w\u00e4hlte man ein fast flaches Kupferdach. Diese Entscheidung mochte zwar auch dem Mangel an Baumaterial geschuldet sein, vor allem aber betonte sie so st\u00e4rker den steinernen Bauk\u00f6rper. Die gr\u00f6\u00dften \u00c4nderungen jedoch nahmen die Architekten im Innenraum vor, der v\u00f6llig umgestaltet wurde. Statt des Kirchenraumes mit Empore betritt man nun ein Erdgeschoss mit 14 massiven Rundpfeilern. Erst nachdem man diese gedungen wirkende Halle durchschritten hat, f\u00fchren am Ende zwei Treppen an der Wand empor zum 28 Meter hohen Festsaal. Der helle Plenarsaal soll in seiner betonten N\u00fcchternheit die Konzentration auf das vom Rednerpult gesprochene Wort lenken. Die Neugestaltung sollte \u00e4u\u00dferlich die authentische Form der Ruine aufgreifen und im Inneren den Kirchenraum zu dem machen, f\u00fcr das die Paulskirche stand, einen Ort des \u00f6ffentlichen Diskurses, der deliberativen Demokratie.<\/p>\n

\u201eIst die Paulskirche gegl\u00fcckt?\u201c fragte<\/a> eine Frankfurter Tageszeitung zur Er\u00f6ffnungsfeier 1948. Die Meinungen gingen auseinander und das blieb auch so. Die Wiedererrichtung der Ostzeile des R\u00f6mers 1983 gab den Ansto\u00df f\u00fcr eine erneute Diskussion um die Paulskirchengestaltung. Neben einer technischen Modernisierung wurde das heute oft kritisierte monumentale Wandbild \u201eZug der Volksvertreter\u201c von Johannes Gr\u00fctzke in der Mitte des Erdgeschosses erg\u00e4nzt. Es karikiert die b\u00fcrgerlichen Revolution\u00e4re, die vor der Revolution zur\u00fcckschreckten. Tats\u00e4chlich entsprach das Gem\u00e4lde einem Geschichtsbild, in dem das Scheitern der Revolution und die Schw\u00e4che des B\u00fcrgertums Wegmarken eines fatalen deutschen Sonderweges waren. Erst die Geschichtsforschung der folgenden Jahre betrachtete die Revolution weniger von ihrem Scheitern her, sondern sah sie als Meilenstein der langen deutschen Demokratiegeschichte.<\/p>\n

Sehnsucht nach Authentizit\u00e4t und Aura<\/h2>\n

Die dritte Runde der Debatte mit Blick auf das 175. Jubil\u00e4um der Revolution l\u00e4utete 2017 der Journalist Benedikt Erenz<\/a> ein, der in einem Artikel in der Zeit eine Rekonstruktion der historischen Innengestaltung forderte:<\/p>\n

\u201eIm Inneren aber sollte endlich wieder der parlamentarische Raum erfahrbar werden. Bei allem Respekt vor dem Sakro-Existenzialismus des Rudolf Schwarz muss hier die politische Paulskirche zu erleben sein, das historische Plenum. Dazu sollten vor allem die Emporen, in moderner Form, in den Saal zur\u00fcckkehren. Denn hier sa\u00df das Volk. Hier sa\u00dfen wir, die B\u00fcrgerinnen und B\u00fcrger, erstmals in unserer Geschichte als Souver\u00e4n im deutschen Haus.\u201c<\/p>\n

Zahlreiche Kommentatoren in den Feuilletons regionaler wie nationaler Zeitungen griffen diesen Wunsch auf; auch Bundespr\u00e4sident Steinmeier und Kulturstaatsministerin Gr\u00fctters w\u00fcnschten sich mehr \u201eAuthentizit\u00e4t\u201c und \u201eAura\u201c. Der Politologe Herfried M\u00fcnkler und seine Co-Autoren<\/a> attestierten der Paulskirche gar, \u201eein erinnerungspolitisches Desaster\u201c zu sein. \u201eZiel einer solchen Renovierung muss sein, etwas von der Aura des Gr\u00fcndungsakts der deutschen Demokratie in das Geb\u00e4ude zur\u00fcckzuholen.\u201c<\/p>\n

Die neuerliche Debatte zeigt eine grundlegende Ver\u00e4nderung im Argumentationsmuster: Authentischer Bezugspunkt ist nun nicht mehr die Ruine von 1946, sondern der Ort der Nationalversammlung von 1848. Sollte in der Nachkriegszeit noch die Ruine als Mahnung den demokratischen Erinnerungsort darstellen, steht die Paulskirche heute in der etablierten Berliner Republik f\u00fcr demokratische Tradition. Zugleich ist die Sehnsucht nach einem authentischeren Erinnerungsort auch typisch f\u00fcr die Retro-Welle, die derzeit deutsche Innenst\u00e4dte erfasst. Wenig \u00fcberraschend provozierte der Retro-Trend auch Gegenstimmen<\/a>, die das Schwarz\u2019sche Konzept der N\u00fcchternheit und Bu\u00dfe verteidigten und hinter \u201egotisierten Fenstern\u201c die Fratze von Geschichtsvergessenheit und Nationalismus witterten.<\/p>\n

Die von Bund, Land und Stadt eingesetzte Expertenkommission<\/a> gibt sich in ihrem vor wenigen Wochen ver\u00f6ffentlichten Bericht dagegen pragmatisch und \u00fcbt sich in Dialektik: \u201e1848 und 1948: Die Paulskirche steht gleicherma\u00dfen f\u00fcr diese beiden Daten. Authentisch und wirkungsvoll ist der Bau in der wiederaufgebauten Form trotz der Ver\u00e4nderungen und \u00dcberschreibungen, die seit 1948 hinzugekommen sind.\u201c W\u00e4hrend der 1948 geschaffene Bau unver\u00e4ndert bleiben soll, sollen \u201eImmersion und Augmented Reality\u201c die alte Paulskirche aufleben lassen. Erg\u00e4nzt werden soll die Paulskirche durch ein Haus der Demokratie. Ein Konzept dazu hat die HSFK<\/a> bereits Ende 2020 vorgelegt. Ziel ist es, Demokratie nicht nur abstrakt zu vermitteln, sondern durch \u201epraktische und sinnliche Erfahrung\u201c f\u00fcr jeden erlebbar zu machen. So wie die Abgeordneten der Paulskirche Demokratie erst ein\u00fcben mussten, sollen alle B\u00fcrgerinnen und B\u00fcrger sie unmittelbar erfahren k\u00f6nnen. Offen ist der Ort des Hauses der Demokratie, das die Kommission sich als \u201erepr\u00e4sentativen Entwurf im Sinne einer \u201aSignature Architecture\u2018\u201c auf dem Paulsplatz vorstellt. Ob die Frankfurterinnen und Frankfurter die Platanen und Eiscaf\u00e9s, die im Sommer dort ihre Tische und St\u00fchle ausbreiten, bereitwillig r\u00e4umen, wird sich zeigen.<\/p>\n

Fazit: Authentizit\u00e4t als Argument<\/h2>\n

Die eine<\/em> Authentizit\u00e4t also gibt es nicht. Authentizit\u00e4t ist ein Argument, dessen sich jede Seite bedienen kann. Dass jede Generation Geschichte neu schreibt, ist ein Gemeinplatz. Doch genauso ist es auch mit den Vorstellungen von Authentizit\u00e4t, um die in jeder Generation neu gerungen wird. Und so wird es wohl auch beim 200. Jubil\u00e4um noch sein.<\/p>\n

Wer sich die Zeit bis dahin vertreiben m\u00f6chte, dem sei der Audiowalk \u201eEcht Frankfurt?\u201c<\/a> auf den Spuren historischer Authentizit\u00e4t empfohlen. In 14 Stationen k\u00f6nnen H\u00f6rerinnen und H\u00f6rer das authentische Frankfurt von Bockenheim \u00fcber Hauptwache, Paulskirche und Neue Altstadt bis zur Gro\u00dfmarkthalle erkunden.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Wer heute vor der Frankfurter Paulskirche steht, wird vielleicht eher entt\u00e4uscht auf die vor dem Hintergrund der Skyline unscheinbare Stadtkirche blicken, in der w\u00e4hrend der Revolution von 1848\/49 die deutsche Nationalversammlung tagte. F\u00fcr einen der zentralen Erinnerungsorte der deutschen Demokratiegeschichte, die \u201eWiege der deutschen Demokratie\u201c, wirkt sie ziemlich unspektakul\u00e4r. Aber was ist es, was ihr fehlt? Seit dem Wiederaufbau der zerst\u00f6rten Paulskirche 1948 diskutiert man in Frankfurt und Deutschland \u00fcber die authentische Form ihrer Gestaltung. Ist es das, was ihr fehlt, die Authentizit\u00e4t, die besondere Zauberkraft, durch die Geschichte erlebbar wird? 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