{"id":13589,"date":"2019-02-07T15:39:03","date_gmt":"2019-02-07T14:39:03","guid":{"rendered":"https:\/\/blog.prif.org\/kippa-tag-ja-kopftuch-tag-nein-doppelstandards-beschaedigen-die-glaubwuerdigkeit-des-freiheitsversprechens\/"},"modified":"2019-02-07T15:39:03","modified_gmt":"2019-02-07T14:39:03","slug":"kippa-tag-ja-kopftuch-tag-nein-doppelstandards-beschaedigen-die-glaubwuerdigkeit-des-freiheitsversprechens","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blog.prif.org\/en\/2019\/02\/07\/kippa-tag-ja-kopftuch-tag-nein-doppelstandards-beschaedigen-die-glaubwuerdigkeit-des-freiheitsversprechens\/","title":{"rendered":"Kippa-Tag ja, Kopftuch-Tag nein? Doppelstandards besch\u00e4digen die Glaubw\u00fcrdigkeit des Freiheitsversprechens"},"content":{"rendered":"

\u201eEin Tag polarisiert\u201c meldete die Deutsche Welle zum Hijab Day<\/a> am 1. Februar: Initiiert von einer New Yorker Muslima, ruft die Aktion seit 2013 weltweit dazu auf, sich f\u00fcr einen Tag zu verh\u00fcllen, um damit ein Zeichen gegen Stigmatisierung zu setzen. So erfolgreich die Kampagne besonders unter Muslima ist, die sich gegen das Bild der unterdr\u00fcckten Frau wehren, so harsch ist die Gegenmobilisierung: Es brauche eher einen \u201eAnti-Hijab-Day<\/a>\u201c lautet die Devise derjenigen, die Solidarit\u00e4t mit unfreiwillig verh\u00fcllten Frauen zeigen wollen. Diese reflexhaften Zuspitzungen verspielen die Chancen auf einen konstruktiven Dialog.<\/strong><\/p>\n

Unter dem Hashtag #WorldHijabDay<\/a> rief die New Yorkerin Nazma Khan 2013 den 1. Februar als weltweiten Aktionstag rund ums muslimische Kopftuch ins Leben. Was steckt dahinter? Die Initiatorin, die im Alter von 11 Jahren mit ihrer Familie aus Bangladesh in die Vereinigten Staaten einwanderte, wurde wegen ihrer Verschleierung in der Schule und auch sp\u00e4ter w\u00e4hrend ihres Studiums geh\u00e4nselt und stigmatisiert. Zu dem generellen Vorbehalt, der Schleier sei ein Zeichen der Unterdr\u00fcckung, kamen nach 9\/11 Unterstellungen hinzu, sie sei Terroristin oder bef\u00fcrworte islamistischen Terror: \u201eIn middleschool, I was \u2018Batman\u2019 or \u2018ninja\u2019. When I entered University after 9\/11, I was called Osama bin laden or terrorist. It was awful. I figured the only way to end discrimination is if we ask our fellow sisters to experience hijab themselves.\u201d Das Anliegen<\/a>, zum demonstrativen Anlegen des Tuchs aufzurufen, geht damit in zwei Richtungen: Zum Einen will Khan mit m\u00f6glichst vielen Beispielen aus aller Welt und nicht zuletzt durch ihr eigenes Auftreten exemplarisch zeigen, dass die Verschleierung muslimischer Frauen keine Unterdr\u00fcckung bedeuten muss, sondern eine freiwillige und bewusste Entscheidung sein kann. Zum Anderen ruft die Aktion auch nichtmuslimische Frauen dazu auf, sich f\u00fcr einen Tag zu verschleiern, um zu erleben, was es bedeutet, und anschlie\u00dfend dar\u00fcber zu berichten.<\/p>\n

Die polarisierte Debatte<\/strong><\/p>\n

Die erste Botschaft des Hijab-Aktionstages ist seit langem ein Teil des Bedeutungsstreits ums Kopftuch<\/a>: Auf der einen Seite stehen Frauen, die mit der Verschleierung Freiheit verbinden \u2013 sei es die ganz pragmatisch verstandene Freiheit, unbehelligt(er) von m\u00e4nnlicher Kontrolle au\u00dfer Haus, in Schule und Beruf unterwegs sein zu k\u00f6nnen und damit Unabh\u00e4ngigkeit zu erlangen; sei es die Freiheit vom Anpassungsdruck an \u201ewestliche\u201c Weiblichkeitsbilder; sei es die Freiheit, in Fragen der eigenen Religion selbst \u00fcber Auslegung und Aus\u00fcbung entscheiden zu wollen. Dieses Credo, nach dem der Schleier Freiheit bedeutet, ist ebenso lange bereits auch ein Ansatzpunkt der Gegenargumentation<\/a>: Als Symbol patriarchalischer Kontrolle \u00fcber den weiblichen K\u00f6rper tauge der Schleier per se nicht dazu, f\u00fcr emanzipative Ideale eingespannt zu werden; jedes Propagieren der Verschleierung erh\u00f6he den sozialen Druck, der Norm zu gen\u00fcgen und falle all den M\u00e4dchen und Frauen in den R\u00fccken, die weltweit unter das Tuch gezwungen und in ihrer pers\u00f6nlichen Freiheit eingeschr\u00e4nkt w\u00fcrden; die Idee, der weibliche K\u00f6rper oder Teile von ihm sollten verborgen werden, beinhalte eine Sexualisierung, die verhindere, dass M\u00e4nner und Frauen sich gleichberechtigt begegnen k\u00f6nnten und entlasse \u00fcbergriffige M\u00e4nner aus ihrer Verantwortung<\/a> f\u00fcr das eigene Tun. \u2013 Die zugespitzten gegnerischen Positionen pr\u00e4gen den Diskurs seit vielen Jahren, insbesondere auch in Deutschland, wo sich vor etwa 15-20 Jahren entsprechende Lager gebildet haben; als n\u00e4mlich muslimische Akademikerinnen auf dem Rechtsweg den Versuch unternahmen, im Staatsdienst Kopftuch tragen zu d\u00fcrfen.<\/p>\n

In den mittlerweile \u00fcber Jahrzehnte aufgebauten Auseinandersetzungen um Schleier oder Kopftuch finden sich sowohl auf Seiten der Bef\u00fcrworter\/innen als auch auf der Gegenseite viele gute Argumente f\u00fcr die jeweils eigene Position. Selbstverst\u00e4ndlich ist die Sachlage als solche differenziert und gibt es dementsprechend ausdifferenzierte Spezialdiskurse: Geht es um das Tragen eines Kopftuchs, eine weitergehende Verschleierung oder eine Ganzk\u00f6rper-Verh\u00fcllung<\/a>? Sind die Tr\u00e4gerinnen kleine M\u00e4dchen, Teenager oder erwachsene Frauen? Steht die Bekleidung im \u00f6ffentlichen Raum, im Staatsdienst oder allgemein bei einer Berufsaus\u00fcbung in Frage? Soll, kann, darf der Staat bei religi\u00f6s begr\u00fcndeten Formen der Bekleidung von Sch\u00fclerinnen und\/oder Lehrerinnen Regeln vorgeben – und so weiter… Diese Differenzierungen sind wichtig, denn es gilt Rechtsg\u00fcter abzuw\u00e4gen. In der breiteren \u00d6ffentlichkeit findet allerdings ein Austausch \u00fcber die Feinheiten der Kontroverse selten statt, sondern es dominieren Routine-Reflexe. Die Positionen scheinen festgefahren und werden in der Regel auf das Pro oder Contra Kopftuch verk\u00fcrzt. Dass substanziell (zu) wenig gestritten und (zu) wenig auf die Detailprobleme abgestellt wird, liegt an den unterschiedlichen Pr\u00e4missen der Kontrahent\/innen: Wer \u00f6ffentlich selbstbewusst f\u00fcr das Recht auf das Tragen des Tuches einsteht und es als entweder kollektives Symbol oder als Ausdruck individueller religi\u00f6ser Praxis verteidigt, wird sich davon nicht mit dem Argument abbringen lassen, dass der Islam es doch gar nicht wirklich erfordere oder ein anderer Umgang mit K\u00f6rperlichkeit, Glaube und sozialen Normen der richtige Weg der Emanzipation sei. Wer auf der anderen Seite M\u00e4dchen und Frauen vom Druck zur Verschleierung befreien will, reproduziert mit der Zuschreibung, das Tuch stehe \u201eeigentlich\u201c f\u00fcr eine repressive soziale Ordnung und Sexualmoral genau die bin\u00e4re Logik, die Aktivistinnen wie Nazma Khan, oder in Deutschland beispielsweise Khola Maryam H\u00fcbsch<\/a>, als \u00fcberholtes Zerrbild zur\u00fcckweisen. In der Tat weisen empirische Forschungen z.B. unter jungen Muslimen in Deutschland darauf hin, dass die alltagsweltlichen Bedeutungen der Verschleierung sehr vielschichtig und keineswegs so eindeutig<\/a> sind, wie die polarisierte \u00f6ffentliche Diskussion suggeriert.<\/p>\n

Die Forderung nach Solidarit\u00e4t<\/strong><\/p>\n

In der polarisierten Situation gewinnt die zweite Motivation f\u00fcr den World Hijab Day an Relevanz: auch nichtmuslimische Frauen sollen einen Tag lang die Erfahrung machen, wie die Verschleierung sich anf\u00fchlt, und auf Grundlage dieser (Diskriminierungs-)Erfahrung Solidarit\u00e4t entwickeln. Dieser Antrieb Nazma Khans artikuliert die verbreitete Gef\u00fchlslage, als Minderheit in mehrheitlich nicht-muslimischen Gesellschaften keine Anerkennung zu erfahren, sondern einem hohen Druck ausgesetzt zu sein, sich zumindest \u00e4u\u00dferlich anzupassen und unterzuordnen. Die pers\u00f6nlichen Erfahrungen, die die New Yorker Aktivistin mit Ausgrenzung und Stigmatisierung gemacht hat, sind keine Einzelf\u00e4lle<\/a>, und es stellt ein Empowerment dar, sich offensiv dagegen zu stellen. Vor allem deshalb hat der Aufruf gegen Diskriminierung aufgrund der Verschleierung in vielen L\u00e4ndern und durch prominente Personen Unterst\u00fctzung gefunden<\/a>: in New York ist der 1.2. als Kampagnentag offiziell anerkannt, das schottische Parlament und das britische Unterhaus haben sich solidarisiert, um nur einige Beispiele zu nennen.<\/p>\n

Das dahinter stehende Panorama der Solidarit\u00e4tsbezeugungen ist indessen komplex und uneindeutig: Bilder von kleinen indischen M\u00e4dchen in einer Verschleierung<\/a>, die als \u201efreedom from evil eyes\u201c daher kommt, konterkarieren offenkundig das Pl\u00e4doyer f\u00fcr den Hijab als Freiheit erwachsener Frauen. Auch unter den \u00a0eingesandten pers\u00f6nlichen Geschichten finden sich auf der Webseite der Kampagne eine ganze Reihe solcher, die vom Druck der Eltern und dem Leiden junger M\u00e4dchen unter dem Tuch erz\u00e4hlen. Ob es Zufall oder bewusst gew\u00e4hltes Symbol ist, dass mit dem 1. Februar ausgerechnet der Tag zum World Hijab Day erkl\u00e4rt wurde, an dem Ayatollah Khomenei aus dem franz\u00f6sischen Exil in den Iran zur\u00fcckkehrte, wird sicher auch nicht gekl\u00e4rt werden. Selbst diese widerspr\u00fcchliche Resonanz schlie\u00dft aber nicht aus, den Perspektivenwechsel als eine \u00dcbung in Empathie gutzuhei\u00dfen: Eine Schule in Calgary hat den Hijab Day experimentell genutzt<\/a> und damit letztlich das p\u00e4dagogisch ber\u00fchmt gewordene Blue Eyes-Training von Jane Elliott <\/a>\u00a0gegen Diskriminierung auf gegenw\u00e4rtige Verh\u00e4ltnisse angewandt.<\/p>\n

F\u00fcr den Mut zur diskursiven Weiterentwicklung<\/strong><\/p>\n

Zusammen genommen stellt sich mit Blick auf die aktuelle Situation in – nicht nur religi\u00f6s – heterogenen Gesellschaften wie der deutschen die Frage, ob eine demonstrative Positionierung gegen die Diskriminierung von M\u00e4dchen und Frauen, die in unterschiedlicher Weise verschleiert sind, nicht dringend erforderlich ist \u2013 erst recht, wenn diese das Tuch vielleicht nicht aus freien St\u00fccken tragen. Sich gegen die Stigmatisierung zu wenden, muss nicht hei\u00dfen, dass es nicht zugleich kritische und kontroverse Diskussionen \u00fcber Verschleierung geben kann; im Gegenteil! Die Weiterentwicklung des Diskurses<\/a> um Rechte, Freiheiten, Toleranz und deren Grenzen setzt die Anerkennung der Diskurspartner\/innen als Vertreter\/innen berechtigter Interessen ja voraus. Eine Verst\u00e4ndigung z.B. \u00fcber gemeinsame feministische Ziele setzt daher auch voraus, dass die M\u00f6glichkeit eines selbstbestimmten Lebens Kopftuchtr\u00e4gerinnen nicht kategorisch abgesprochen wird. Ein langwieriger und von (nicht-digitalen) Shitstorms markierter Weg f\u00fchrte zu der Erkenntnis, \u201edass Schminke und feminine Kleidung kein Beleg f\u00fcr die Unfreiheit ihrer Tr\u00e4gerin<\/a> seien\u201c. \u2013 \u00a0Es st\u00fcnde dem Feminismus gut zu Gesicht, wenn auch das in unserer Gesellschaft paradox anmutende Ph\u00e4nomen von religi\u00f6s selbstbestimmten Frauen, die mit bedecktem Kopf f\u00fcr weibliche Gleichberechtigung streiten, diskursiv aufgegriffen w\u00fcrde, statt es kategorisch f\u00fcr unm\u00f6glich zu erkl\u00e4ren. Letztlich stehen die Frauen, die mit ihrer Bedeckung ihre Abgrenzung zu mindestens einem Teil der Normen der Mehrheitsgesellschaft sichtbar machen, pars pro toto. Nach Angriffen auf Juden, die aufgrund ihrer Kippa oder anderer Symbole als solche erkennbar waren, fanden 2018 in mehreren deutschen St\u00e4dten Kippa-Tage<\/a> statt. Sie ersetzen nicht die Notwendigkeit, sich in konkreten Situationen des Alltags f\u00fcr gesellschaftliche Vielfalt und das Recht auf religi\u00f6se Differenz einzusetzen, aber sie tragen dazu bei, real vorhandene Diskriminierung einer breiteren \u00d6ffentlichkeit bewusst zu machen und Zeichen gegen gruppenbezogene Menschenfeindlichkeit<\/a> zu setzen. Auch Kopftuch tragende Frauen haben Anspruch auf diese grundlegende Solidarit\u00e4t.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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