{"id":13678,"date":"2018-05-03T12:04:27","date_gmt":"2018-05-03T10:04:27","guid":{"rendered":"https:\/\/blog.prif.org\/radikalisierung-in-der-migrationsgesellschaft-wo-liegen-die-ursachen-ethnisch-nationalistischer-mobilmachung\/"},"modified":"2018-05-03T12:04:27","modified_gmt":"2018-05-03T10:04:27","slug":"radikalisierung-in-der-migrationsgesellschaft-wo-liegen-die-ursachen-ethnisch-nationalistischer-mobilmachung","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blog.prif.org\/en\/2018\/05\/03\/radikalisierung-in-der-migrationsgesellschaft-wo-liegen-die-ursachen-ethnisch-nationalistischer-mobilmachung\/","title":{"rendered":"Radikalisierung in der Migrationsgesellschaft – Wo liegen die Ursachen ethnisch-nationalistischer Mobilmachung?"},"content":{"rendered":"

Begriffe wie Rassismus, Nationalismus, Ethnizit\u00e4t und Kulturalisierung haben in den Diskussionen der letzten f\u00fcnf Jahrzehnte um die Migrationsthematik in der Einwanderungsgesellschaft immer wieder neue Konjunktur erfahren. Ob im wissenschaftlichen Kontext oder in der (politischen) Praxis, in den Medien oder im gesellschaftlichen Alltag, \u00fcber diese Begriffe werden wichtige Debatten zur Einwanderungsgesellschaft gef\u00fchrt. Allerdings haben diese Diskussionen auch den Weg f\u00fcr kontroverse Auseinandersetzungen geebnet und damit auch ethnisch-nationalistische Einstellungen und Mobilisierungsformen gest\u00e4rkt. Worin liegen die Motive und Faktoren f\u00fcr diese Entwicklung?<\/strong><\/p>\n

Im gesellschaftlichen und wissenschaftlichen Kontext, aber auch innerhalb der politischen Bildung in Deutschland wurden die (rechts-)nationalistischen Einstellungen in der Migrationsbev\u00f6lkerung lange ausgeblendet. Nun wird aber seit einigen Jahren sowohl in der politischen Bildungsarbeit als auch in der Migrationsforschung dar\u00fcber diskutiert, ob es spezifische Formen von \u201eNationalismus\u201c, \u201eRassismus\u201c und \u201eAntisemitismus\u201c in der Migrationsgesellschaft gibt. Die Problematisierung eines migrantischen (Rechts-)Nationalismus und Rechtsextremismus im gesellschaftspolitischen Diskurs verlief \u00fcber mehrere Jahre kontr\u00e4r zur rassismuskritischen Auseinandersetzung hierzulande, die Menschen mit Zuwanderungshintergrund in erster Linie als Objekte und nicht als Subjekte von Rassismus beschrieb. Jedoch zeigen die aktuellen Entwicklungen, dass rechtsextreme, rassistische und antisemitische Einstellungen mehr denn je ein internationales Ph\u00e4nomen widerspiegeln und auch in der deutschen Migrationsgesellschaft vorhanden sind.<\/p>\n

Die ethnisch-nationalistische Mobilmachung von T\u00fcrkeist\u00e4mmigen in Deutschland, insbesondere nach der gescheiterten t\u00fcrkischen Milit\u00e4rintervention im Juli 2016, die Auseinandersetzungen im Zuge des t\u00fcrkisch-kurdischen Konflikts in der T\u00fcrkei und in Syrien, die ethnisch-nationalistische Mobilmachung durch die Grauen W\u00f6lfe, die \u00f6ffentliche Diffamierung und Bedrohung von deutschen Politikerinnen und Politikern im Zuge der Armenien-Resolution des Bundestages 2016 und, nicht zuletzt, die israelfeindlichen Demonstrationen und Aktionen von arabisch- und t\u00fcrkeist\u00e4mmigen Jugendlichen im Dezember 2017 in Berlin sind nur einige Beispiele f\u00fcr diese aktuellen Entwicklungen. Diese Ph\u00e4nomene zeigen letztendlich, dass auch in der Einwanderungsgesellschaft eine neue Qualit\u00e4t von (rechts-)nationalistischen, rassistischen und antisemitischen Einstellungen an N\u00e4hrboden gewonnen hat.<\/p>\n

Die Wechselbeziehung zwischen Nationalismus und Islam<\/h2>\n

In der differenzierten Analyse dieser Entwicklungen begegnen wir zun\u00e4chst einem Dilemma. Es hat seine Ursache in dem Zusammentreffen und in der Darstellung der Ph\u00e4nomene Nationalismus und Islam. Hier geht es vor allem um die Wechselbeziehung und um die Verbindungslinien zwischen Islamismus und den Merkmalen von (Rechts-)Nationalismus, Rassismus und Antisemitismus in den verschiedenen migrantischen Communities. So sind zwar nicht alle islamistischen Einstellungen unbedingt ethnisch-nationalistisch, aber dennoch gibt es beispielsweise bei den rechtsextremen \u201eGrauen W\u00f6lfen\u201c<\/a> durch die t\u00fcrkisch-islamische Synthese eine enge Verflechtung zwischen Nationalismus und Islamismus. Als gemeinsamer Kern zeigt sich eine Ideologie der Ungleichwertigkeit, die verschiedene diskriminierungsbezogene Symptome oft gleichzeitig und in Wechselwirkung auftreten l\u00e4sst.<\/p>\n

Re-Ethnisierung und Radikalisierung durch den Import von Konflikten<\/h2>\n

Gerade im Zuge der Globalisierungs- und Pluralisierungsprozesse haben Re-Ethnisierungstendenzen ein Revival erfahren und auch der Islam hat mit Blick auf religi\u00f6s begr\u00fcndete Radikalisierungen insbesondere nach dem 11. September 2001 an Bedeutung gewonnen. So gewinnen einerseits Muslimenfeindlichkeit und andererseits islamistische sowie extrem nationalistische Einstellungen in der Einwanderungsgesellschaft immer mehr an N\u00e4hrboden. Daher r\u00fcckt im gesellschaftspolitischen Diskurs verst\u00e4rkt die Diskussion um kulturell-religi\u00f6se und nationale Identit\u00e4ten in das Blickfeld der sozialpolitischen Auseinandersetzungen. Hier geht es vor allem um eine neue Form von \u201eethnischem Nationalismus\u201c als eine der zutreffenden Beschreibungen f\u00fcr die (rechts-)nationalistischen und rassistischen Einstellungen der in Deutschland lebenden Menschen mit Migrationshintergrund. Gerade am Beispiel von (rechts-)nationalistischen Vereinigungen (z.B. Graue W\u00f6lfe, Osman Germania, MC Turkos, Turan) von t\u00fcrkeist\u00e4mmigen Menschen erkennen wir, dass es ein R\u00fcckzug auf die Konstruktion von Ethnizit\u00e4t gibt. Verbunden mit diversen Mythen wird die eigene Nation hochgesch\u00e4tzt, w\u00e4hrend anderen ethnischen und gesellschaftlichen Gruppen mit Geringsch\u00e4tzung und Verachtung begegnet wird. Es sind diese rechtsextremen und antisemitischen Einstellungen in Teilen der in Deutschland lebenden Migrationsbev\u00f6lkerung, die einen Mobilisierungsraum f\u00fcr Radikalisierung schaffen.<\/p>\n

Dass eine Radikalisierung durch den Import von innenpolitischen Konflikten der migrationsspezifischen Herkunftsgesellschaften zu Zerkl\u00fcftungen und Konflikten f\u00fchrt, zeigt sich gegenw\u00e4rtig insbesondere in der Auseinandersetzung um T\u00fcrkeithemen, die Pal\u00e4stina-Frage sowie die Kurdenpolitik und die Armenier-Frage. Je mehr sich die Konfliktlinien in den sogenannten Herkunftsgesellschaften zuspitzen, desto eher bilden sich auch innerhalb der migrantischen Communities in Deutschland Verwerfungen und Spaltungslinien, die zum Teil gewaltt\u00e4tig eskalieren. Die Bedrohung von Abgeordneten im Zuge der Armenien-Resolution des Bundestags 2016, die Eskalationen im Kontext des t\u00fcrkisch-kurdischen Konflikts und des Syrien-Einmarsches der T\u00fcrkei oder auch die Spannungen um den Wahlkampfauftritt von t\u00fcrkischen Politikerinnen und Politikern sind hier beispielhaft zu nennen. Diese politischen Konflikte bewegen viele Menschen und nehmen bisweilen extrem radikalisierte Formen an. Zugleich zeigen gerade diese Auseinandersetzungen in welchem Ma\u00dfe gesellschaftliche und nationale Probleme hierzulande ethnisiert werden.<\/p>\n

Die Entwicklung l\u00e4sst sich als Selbstethnisierung und Selbstabschottung beschreiben. Sie hat ihre Ursachen einerseits in der Aufnahmegesellschaft, die durch eine gescheiterte Integrationspolitik die gesellschaftliche Spaltungslinie zwischen dem \u201ewir\u201c und \u201esie\u201c weiter vertieft hat, gepaart mit einem rechtspopulistischen und muslimenfeindlichen Klima. Andererseits werden Konflikte importiert und entlang der jeweiligen Konfliktlininen entstehen \u201epolitische Lager\u201c. Gerade durch den Import der politischen Auseinandersetzungen in der T\u00fcrkei erhalten nationalistische Str\u00f6mungen wie beispielsweise die Grauen W\u00f6lfe oder auch Ablegerorganisationen der Regierungspartei AKP neuen Aufwind. Mit dem Sammelbegriff \u201eEurop\u00e4isches T\u00fcrkentum\u201c versuchen diese Akteure die t\u00fcrkeist\u00e4mmige Bev\u00f6lkerung in Deutschland f\u00fcr eine t\u00fcrkisch-nationalistische Identit\u00e4t zu mobilisieren. Im Resultat verursachen die Spannungen im Herkunftsland eine \u00e4hnlich gewaltf\u00f6rmige Vitalisierung von Re-Ethnisierungsprozessen im Aufnahmeland.<\/p>\n

Die Bundesrepublik ist von diesem Prozess in doppelter Hinsicht betroffen: einerseits haben sich nahezu alle Konflikte der T\u00fcrkei nach Deutschland verlagert und andererseits ist ein Mobilisierungspotenzial entstanden, das die soziale und politische Situation in der T\u00fcrkei widerspiegelt. Die gesellschaftspolitischen Entwicklungen in der T\u00fcrkei beeinflussen die politische Orientierung der t\u00fcrkeist\u00e4mmigen Bev\u00f6lkerung in Deutschland also stark und f\u00fchren zu Radikalisierungserscheinungen. Zwei wesentliche Formen hiervon sind der \u201eethnische\u201c Rechtextremismus und der Islamismus\/Salafismus.<\/p>\n

\u201eEthnischer\u201c Rechtsextremismus: <\/em><\/strong>In den letzten Jahren ist st\u00e4rker zu beobachten, dass beispielsweise (rechts-)nationalistische t\u00fcrkische Organisationen wie die Grauen W\u00f6lfe bundesweit an Zuwachs gewinnen. Vor allem haben sich diese Organisationen \u00fcberall zu Selbsthilfeorganisationen entwickelt, die Einfluss auf Kultur- und Elternvereine, Moscheen und das soziale Leben der t\u00fcrkeist\u00e4mmigen Zuwanderer und Zuwanderinnen aus\u00fcben und auch eine wichtige Basis bei den m\u00e4nnlichen Jugendlichen gewinnen konnten. Diese Organisationen propagieren hier vor allem die bereits erw\u00e4hnte Mobilisierung des \u201eeurop\u00e4ischen T\u00fcrkentums\u201c als ideologische Repr\u00e4sentanz f\u00fcr die t\u00fcrkisch-islamische Identit\u00e4t in Deutschland. Ebenso werden nationalistische Ideologien konfliktartig gegen ethnische Minorit\u00e4ten (wie beispielsweise gegen Armenier, Kurden, Aleviten, Eziden u.\u00e4.) verbreitet. Entstanden ist eine neue \u201eethnische\u201c Form von Rechtsextremismus.<\/p>\n

Islamismus\/Salafismus: <\/em><\/strong>Im Kontext der Radikalisierung von Jugendgruppen in der Migrationsgesellschaft hat sich hierzulande auch der gewaltbereite \u201eIslamismus\u201c und \u201eSalafismus\u201c etabliert. F\u00fcr gro\u00dfe Aufmerksamkeit sorgen insbesondere seit 2005 die zunehmenden Aktivit\u00e4ten von verschiedenen salafistischen und islamistischen Gruppen in Deutschland. Durch missionierende \u201eDa\u2019wa\u201c-Arbeit, mediale Pr\u00e4senz, Social Web, Koran-Verteilungsaktionen (Aktion \u201eLIES!\u201c), Gewaltbereitschaft, Protest und Provozierung von Konflikten (z.B. Scharia-Polizei) fordern die verschiedenen islamistischen und salafistischen Bewegungen die gesamte Gesellschaft heraus. Vor allem da sie eine religi\u00f6se Legitimation f\u00fcr eine insbesondere in den letzten Jahren st\u00e4rker verh\u00e4rtete ideologische Auseinandersetzung im globalen Kontext entwickeln.<\/p>\n

Antisemitismus in der Einwanderungsgesellschaft<\/h2>\n

Der Antisemitismus in der Einwanderungsgesellschaft zeigt sich gerade in diesem Diskurs als \u201eflexibler Code\u201c, der eine Schnittstelle zwischen dem \u201eethnischen Rechtsnationalismus\u201c, \u201eIslamismus\/Salafismus\u201c und dem Rechtsextremismus bildet. Seit l\u00e4ngeren Jahren wird in Deutschland kontrovers \u00fcber die Auswirkungen des Antisemitismus in der Migrationsgesellschaft diskutiert. Studien belegen, dass gerade antisemitische Einstellungen unter arabisch- und t\u00fcrkeist\u00e4mmigen Jugendlichen h\u00f6her liegen. Ein m\u00f6glicher Faktor hierf\u00fcr ist die politische und radikale Auslegung des Islams. So propagieren islamistische Bewegungen antisemitische Verschw\u00f6rungstheorien und rufen zum \u201eKampf gegen die Juden\u201c, auch unter Berufung auf religi\u00f6se Schriften auf. Dabei bildet die Aufladung des Nahostkonflikts, insbesondere der Pal\u00e4stina-Frage einen Dreh- und Angelpunkt. Gerade die aktuellen Entwicklungen zeigen, welche Form von Radikalit\u00e4t \u2013 auch gepr\u00e4gt durch Fernsehen, Medien und Online-Angebote \u2013 der Nahost-Konflikt evozieren und provozieren kann. Hinzu kommt, dass in der Wahrnehmung zahlreicher muslimischer Jugendlicher hierzulande der j\u00fcdischen Bev\u00f6lkerung als einziger Gruppe ein Opferstatus zuerkannt wird, w\u00e4hrend ihre eigenen Rassismuserfahrungen ignoriert und ausgeblendet werden.<\/p>\n

Die Aufgabe der gesellschaftlichen Institutionen und der politischen Bildung muss darin bestehen, Ursachen und Motive f\u00fcr die Entstehung und Verbreitung von rechtsextremen und antisemitischen Einstellungen unter Teilen der Migrationsbev\u00f6lkerung kritisch zu analysieren, gelingende Konzepte zu entwickeln und zu transferieren. Gerade durch eine Politik der Anerkennung muss ein gemeinsames \u201e<\/span>Wir\u201c<\/span> entwickelt werden und der Selbstethnisierung und -abschottung entgegengetreten werden. Es gilt eine Balance zwischen Anerkennen und Abgrenzen herzustellen, da es hier einerseits um Respekt gegen\u00fcber Herkunft sowie Identit\u00e4t geht und andererseits um die Abgrenzung gegen\u00fcber allen Formen von gruppenbezogener Menschenfeindlichkeit \u2013 wie bspw. \u201eethnischer\u201c Rechtsextremismus. Dieser gesellschaftspolitische Balanceakt erfordert angesichts der Zunahme existierender Diskriminierungs- und Ausgrenzungsprozesse ein hohes Ma\u00df an Sensibilit\u00e4t, Offenheit und gesellschaftlicher Verantwortung.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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